あっち向いてほい

　待賢門院璋子を日記「殿暦」（でんりゃく＝重文）に「奇怪なる」と評した藤原忠実について言及しなければなりません。藤原道長＝藤原頼通＝藤原師実＝藤原師通（藤原四代の父子。道長は摂政。師通は関白。ほかは関白太政大臣）と続く藤原北家の惣領となる忠実は、白河法皇に批判的だった師通の子です。

　師実（１０４２－１１０１）正室の姪が白河法皇の中宮・賢子（１０５７－１０８４　堀河天皇の生母）。白河院が最も愛したのは賢子であるといわれ、賢子は師実の養女となり、その関係により師実は白河院のおぼえめでたく、栄達の道を進みます。

　藤原氏の摂関政治は師実のころまでほぼ順調でしたが、師通（１０６２－１０９９）急死のあとを追うかのように師実も薨去し、忠実（１０７８－１１６２）は２０代前半にして強力な支援者を失います。

　白河院が藤原一族による摂関政治を脱却し、忠実は法皇中心の院政を盛り立てるためのスケープゴートにされたという見方もできないわけではない。ほんとうに白河院が立腹したかどうか怪しいものです。不興は忠実を遠ざけるための口実だったのかもしれません。

仮名手本忠臣蔵六段目の勘平のせりふ「色にふけったばっかりに」は名せりふのひとつ。色にふける相手は塩治（えんや）家の女中お軽で、のちに勘平の女房となります。平安貴族においては単に色にふける男女が多く、倫理観も薄い。璋子の色事をけしからんと思う人は院のほかにいたのでしょうか。むしろ面白きことと思う人が多かったはず。

　「しかし真の主題は美と現実の相克であり、とくに待賢門院と西行の恋、崇徳院と西行の対決のなかに、それがあぶり出されるように書き進めた。私自身が現実を超え、美の優位を心底から肉化できなければ、この作品を書いても意味がない。そんなぎりぎりの地点で生きていたような気がする」。

　名作は作者の心のありようと魂の具現化であり、それに加えて、「西行花伝」の場合は肉化の成就なのです。史実の一部を拡大解釈するでもなく、璋子の生き方を美化するのでもなく、璋子の魅力を西行に重ねて辻邦生自身の造形美を追求し、幽艶と豊満を顕現する璋子、平安末期という舞台に立ち、都と山野を翔る西行をつくりあげてしまった。見事です。

　面白きことの多い高位貴族邸は、江戸期、儒教的倫理観にしばられていた大奥とはまったくちがい、大奥なら危険な火遊びとみなされ、それ相応の処分が下されるでしょうに、平安期の密通は「密かに通う」程度の認識しかなく、璋子は白河院の特別のお気に入りということもあり、表だってものいう人もなく、忠実にしても「殿暦」に記すだけ。

身分の低くない女性でも、合意の上かどうか定かではありませんが、角田文衞「待賢門院璋子の生涯」によると、忠実の子・関白藤原忠通が齢６６歳（１１６３）のおり、出家して円観を名乗っていたにもかかわらず、「白昼、侍女の五条（摂関家司・源盛経の娘）と局でさかんにくながいしているところを目撃されている」と書いておいでです。

　記事は「明月記」嘉禄元年（１２２５）の条に記載されています。忠通は翌年（１１６４）薨去。前年まで励んでいたということです。ところが１１６３年同時期、五条が兄・源経光とくながいするのを忠通が見た（「明月記」）というから恐い。

王朝の雅もヘチマもあったものではありません。忠通と五条はともかく、五条と兄の一件と忠通の目撃は流言飛語の可能性大。事実であったとしても、定家がなぜ「明月記」に書いたのか疑問。この部分の叙述は「暗月記」です。くながいはいうまでもなく性交。

　璋子は鳥羽天皇の中宮となったあとも白河御所（左京区岡崎）に召されること多く、鳥羽天皇も院政の実権を握る祖父（白河院）に逆らえず黙認した。忠実の批判はときに無視され、ときにかわされ、璋子の立場と行動は白河院によって保障されていたのです。

　若い鳥羽天皇に較べると、「璋子の心は、ひたすら法皇（白河院）を慕っていたし、法皇の老練な愛撫に馴らされていたから、天皇との房事はただ煩わしく、なんら喜悦を覚えなかったようである」（待賢門院璋子の生涯）と記されおり、「西行花伝」の含みのある描写よりリアルな表現となっているのは、史家と作家の手法のちがいもあるでしょうけれど、角田氏の特異性ともいえます。